因果报应，一报还一报的因果轮回，是东方宗教和哲学的一个基本准则，也是宇宙秩序的体现。
“因果”指的是原因与结果。佛教认为一切法皆是依因果之理而生成或灭坏。因是能生，果是所生。有因必有果，有果必有因。由因生果，因果历然。十界迷悟，不外是因果关系。
“轮回”则是众生生死死、在死亡后，其灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。因果轮回在佛教中特指三世因果与六道轮回。三世因果之“三世”是指“过去、现在与未来，包含了以后的无尽岁月，因果的循环，在三世之中，一波接一波，连绵延伸。
在儒家经典中，同样有因果报应的观点。《易经》如'积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’至于孟子所引用的'出乎尔者，反乎尔者也。’”
在哲学领域，因果循环被视为“果报”或“因果报应”的原则。这一概念主张，每一个行为或事件都会产生一系列的结果，而这些结果又会成为其他事件的原因，从而形成一个无限的循环。总的来说，因果轮回是佛教和许多东方宗教及哲学中的重要概念，描述了宇宙中事物之间的相互依存和循环往复的关系。
人的观念决定人的行为，东方宗教和哲学的因果报应轮回的观点，也决定了东方民族的命运和历史。一部漫长的中国历史，就是一部因果报应的历史。纵观中国历史，每一朝代都可以找出因果报应轮回的现象。可以毫不夸张地说，几千年历史就是因果循环的历史。
一、因武乙射天而引起的商周仇恨，最后导致周灭商 夏之前的历史，没有文字记载，许多都是通过传说流传下来的。中国历史有文字记载的历史是从商朝开始。而商周更替的历史，就是因果报应的历史。周灭商的果，就是武乙种下的因。武乙，生年不详。子姓，商王庚丁之子 ，商朝第二十七任君主，大约公元前1147年-前1113年在位。据《竹书纪年》记载：“（武乙）三年，命周公亶父，赐以岐邑。”按照这个记载，周的先祖古公亶父能获得岐邑这样一块地方，还是商王武乙赐给的。
周公亶父，姓姬，名亶，又称古公亶父，太王。其先祖据说是帝喾之子弃，先妣为姜嫄。由于弃被古帝分封在邰这个地方，所以周族本为有邰氏。"古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。"《诗经·绵》。公亶父，公是爵位名。因为亶父被商王武乙分封于岐这个地方，所以尊为公亶父。《诗经》中说的古公亶父之古，应该是古时候的意思。为后人追忆写诗而冠古字。《孟子》云"昔者大王居亶"，'故大王事獯鬻"，大王就是太王，太子也就是大子，太，大古文通假。
公亶父本为周族的族长。由于夏朝灭亡时，身为夏朝后稷的先祖不窋失官，自窜于戎狄之间。所以整个商朝500多年时间里，周族有400多年都栖身于戎狄之中，以游牧为业。这就是孟子说的“大王事獯鬻”。
獯鬻，古书中又写作荤粥，读为“熏御”，赵岐 注《孟子》曰：“ 獯鬻 ， 北狄 彊者，今 匈奴 也。”
公亶父时期，由于在戎狄圈中混得不好，老被其他戎狄索要财物、后来还索要土地和人民。公亶父接受了商王朝的招安，在获得岐山这块土地之后，他决定率领族群回归。
《史记周本纪》中是这样记载的：“古公亶父……薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。古公曰:"民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为"乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下”。
商王赐岐下给周人，等于提高了周的地位，使周成为商在西部的代理。从商给“周”的称号看，周代理商行驶统治西部，就是负责捕捉缴纳商人祭祀需要的人口。周族自己没有文字，甲骨文“周”字是商人所造。商人对杀人献祭有一个专门的动词：“用”。无数片关于祭祀的甲骨文都记载，商王“用”羌人男女和牛羊奉献神灵。甲骨文中的“周”，是“用”和“口”两个字的合写；《说文解字》对“周”字的解释也是“从用、从口”——在商人看来，“周”族特征，就是缴纳供“用”的人口。
公亶父能够率众从豳地迁往岐山，来自商王武乙的赐予！这就是竹书中所说的“赐予岐地”。刚刚搬到岐山的周人，无疑对殷商王朝是极为感激的。这块土地，他们称之为周原。《诗经·大雅》“周原膴膴，堇荼如饴。”周原上的野菜吃起来都比豳地的好，像饴糖一样，是甘甜的。这句诗应该是周商蜜月期的真实写照，其中可以窥见周人对商王朝充满着感激之情。然而，由于武乙的一个荒唐举动，不仅使商周之间的蜜月期结束，而且埋下了商周之间不可调和的仇恨，成为导致周人必须灭商的原因。
处于蜜月期的商周，互相来往应该是频繁的，从公亶父到三儿子季历继承公爵，周都在为商王朝攻城掠地，屡建奇功。周人经常性的为商王捕捉戎狄，以美女和俘虏作为礼物进贡给商王。《竹书纪年》记载这段历史：
二十一年，周公亶父薨。
二十四年，周师伐程，战于毕，克之。
三十年，周师伐义渠。
三十四年，周公季历来朝，王赐地三十里，玉十皞，马十匹。
三十五年，周公季历伐西落鬼戎。王畋于河、渭，暴雷震死
问题就处在“三十五年”这个节点。“周公季历伐西落鬼戎。王畋于河、渭，暴雷震死。”商王武乙“畋”，即到周游玩打猎，莫名其妙的在此地被一个大雷劈死了！
真的被雷劈了还是被周人杀了？从武乙到周地的行为，以及后来武乙儿子文丁把季历囚禁而死来看，武乙的死不是雷劈那么简单。
首先看武乙到周狩猎时干了什么，他去周地打猎游玩时做了一件非常荒唐的事，就是公然侮辱周人的最高信仰天。《史记周本纪》记载了这件事：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰射天。”武乙让人做了一个“偶人”，并且把这个木偶人命名为天神，带着一起同行，他还让人代替木偶人和他赌博，木偶人输了就百般侮辱。他又命人用皮囊装满血高高挂起来，他仰射皮囊，说是射天。“武乙射天”这件侮辱周人的事，彻底激怒了周人，为周人复仇灭商埋下了种子。
其次，从商王武乙儿子文丁怎么看待这件事，可以推测武乙的死亡是不是与周人有关系。武乙王如果真的是被雷劈死的，那么属于天灾，怨不得周人，而如果是被周公季历杀死的，那就是杀父之仇，不可能放过这件事。
我们看看文丁是怎么处理这件事的。当周公季派人送武乙的尸体回到安阳的时候，武乙之子文丁王没有说什么。他默默的接收了父王的遗体，把他安葬在王陵里。抹掉眼泪之后，他没有责罚季历。还继续让季历带兵四处征讨，从季历的战功来看，说他“奄有四方”并非过誉。就在季历战功赫赫，还被文丁拜为牧师的时候，才出手。
文丁对季历的复仇《竹书纪年》写得比较清楚：
文丁，名杞。
元年丁丑，王即位，居殷。
二年，周公季历伐燕京之戎，败绩。
四年，周公季历伐余无之戎，克之。命为牧师。
七年，周公季历伐始呼之戎，克之。
十一年，周公季历伐翳徒之戎，获其三大夫，来献捷。 王杀季历。 王嘉季历之功，锡之圭瓒、秬鬯，九命为伯，既而执诸塞库。季历困而死，因谓文丁杀季历。
文丁王也是个狠角色！他心里知道父王武乙是季历所杀，但一直隐忍不发。文丁四年，他还嘉奖季历的战功，给他加官进爵，晋升为牧师。但七年后，季历再次大胜，把俘虏的翳徒之戎三大夫进献到殷都的时候，文丁发难了！他扣下了季历！把季历囚禁起来。后来季历在被囚禁的地方困顿而死。所以历史上说“文丁杀季历”。武乙死的莫名其妙。武乙之子商王文丁困杀季历，这就埋下了周文王灭商的仇恨种子。季历死后周文王姬昌继位，开始积极准备灭商，他施行仁政，积累民心和实力。文王去世后，其子周武王继位，继续积蓄力量，准备推翻商朝的统治。为了检验诸侯对周的拥戴程度，曾在盟津（今河南省孟津县）举行了一次大规模的军事演习，称为“观兵”，以此来检验自己的军队实力和诸侯的忠诚。孟津会盟中武王会见了各路诸侯，形成了反对商纣王的联盟。
公元前1046年，武王认为时机成熟，率领周军和各路诸侯联军东征，正式发起对商纣王的进攻。 在牧野之战中，周军与商军展开了决战。商军在阵前倒戈，引导周军攻入商都朝歌。商纣王在鹿台自焚而死，商朝灭亡。 武王建立周朝，定都镐京（今陕西省西安市），史称西周。周王朝是真正意义上的封建制。 武王为了巩固统治，对功臣和亲信进行分封，建立了众多的诸侯国。
武王伐纣的过程，不仅是军事上的胜利，也是政治和道义上的胜利。武王以仁政和德行赢得了民心，最终推翻了暴虐的商纣王。周武王灭商，不仅是朝代的更迭，也是一种文明的交替，自此，礼乐文化、宗亲文化，代替了巫鬼文化、祭祀文化。
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